Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed quae tandem ista ratio est? Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur? Intrandum est igitur in rerum naturam et penitus quid ea postulet pervidendum; Conferam avum tuum Drusum cum C.

Verba tu fingas et ea dicas, quae non sentias? Quaero igitur, quo modo hae tantae commendationes a natura profectae subito a sapientia relictae sint. Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur. Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius. Quasi ego id curem, quid ille aiat aut neget.

Et non ex maxima parte de tota iudicabis?
Graece donan, Latine voluptatem vocant.
Atque hoc loco similitudines eas, quibus illi uti solent, dissimillimas proferebas.
Cupiditates non Epicuri divisione finiebat, sed sua satietate.
Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere.

Bork: Atque ab his initiis profecti omnium virtutum et originem et progressionem persecuti sunt.
A mene tu?: Si alia sentit, inquam, alia loquitur, numquam intellegam quid sentiat;
Ita credo.: Quis istud, quaeso, nesciebat?
Bork: Atque his de rebus et splendida est eorum et illustris oratio.

Eadem nunc mea adversum te oratio est.
Quid ergo aliud intellegetur nisi uti ne quae pars naturae neglegatur?
Quid de Platone aut de Democrito loquar?

Sequitur disserendi ratio cognitioque naturae;

Non enim quaero quid verum, sed quid cuique dicendum sit. Duo Reges: constructio interrete. Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem. In omni enim arte vel studio vel quavis scientia vel in ipsa virtute optimum quidque rarissimum est. Nunc omni virtuti vitium contrario nomine opponitur. An me, inquis, tam amentem putas, ut apud imperitos isto modo loquar? An eiusdem modi? Quid, de quo nulla dissensio est? An, partus ancillae sitne in fructu habendus, disseretur inter principes civitatis, P. Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere.

Certe, nisi voluptatem tanti aestimaretis.

Quae dici eadem de ceteris virtutibus possunt, quarum omnium
fundamenta vos in voluptate tamquam in aqua ponitis.

Dolor ergo, id est summum malum, metuetur semper, etiamsi non aderit;